张伯端生平和丹法流传

2019-01-12 乐天堂官网 阅读

        

        

        
        

        张伯端生平和丹法醉酒

        李竹月

        道教结论原著1辑,第3139页。19942

            张伯端写了电影《悟真篇》,后代被认为是纪南派的鼻祖。。说起他的现场直播的章程的通讯,他为他的甄振片排。 这两个序文发展了任一或两个。《吴振珍》这本书的两章都是作者读的。,概。行市和静止序文和附载也被援用或援用。。“两序”确为张伯端亲撰。定冠词简略朴实。,弄错的观点是非常赞许地的惨白,以致于难以着。。更罕见的的是,不只不付款他的脸上的黄金。,相反,更加是买成的东西也被老实地扔掉了。。从其断定,这两个序文屈尊做某事他亲自的现场直播的,这总的看法是塌实的。。三灾八难的是,这是非常赞许地不使完整的。,简略性的丧权辱国,无法显示他性命的使完整合乎情理的的的轮廓。,有些环节已相称永久的的机密的。。可原谅的。,序文在不同追思录。。但这是个好主意。、让咱们找到任一宽广的全球性的。。后代醉酒的有停业伯端的静止追思录材料,非常是表现保留或保存时用产生效果处置的。。相形之下,两篇序文中分散在不同范围的的追思录材料,弥足珍贵。考据张伯端的生平,以两个序文为纲,能够挑剔任一大弄错。。

        一、                                                         著名的刻根源

                 《前序》署“张伯正好叔序”①,《后序》署“张用成平叔序”②。可知张伯端字平叔,别名用成。《薛紫贤遗事》说张伯端遇异人化名用成,《临海县志》卷十称伯端为张用诚。前者按生活指数调整了化名的工夫,后者“诚”字当为笔误,这些均无关痛痒。值当注重的是“两序”均不署“紫阳”或无论哪些号。

           伯端百年以前,从公元1154年的《三洞群仙录》卷二“张吟白雪”注、《悟真篇(汇注)》所辑公元1161年叶文叔注,到撰于公元1173年前的陆思诚《悟真篇记》残文,均无称张伯端号的记载。这些似可批准伯端生前无号,百年以前相当长工夫内也阉割叫回给他加个什么号。

                 从现存的材料看,不迟于乾道九年(1173年),张伯端被尊为神圣为紫玄真人。翁葆光注、陈达灵传、戴起宗疏《悟真篇注疏》中翁葆光撰于公元1173年度序文:

               夫子尝谓余曰:‘天台仙翁道成受理于崇拜,为紫玄真人,默相皇都,时尝显没,与世一起,人类知。

        令人满意地指的是陈大玲,矿泉疗养地,武陵区。,他活泼地向翁宝光计划了帝王的神奇人的经外传说。,按挨次反复它们。。陈大玲在AD.写1174年度序文:

                   我唱,非常赞许地不拘泥的和真实,西安集,皇家邱胜翊。别的方式,安德烈实现预期的成功实现的事了帝王的轩数。!

                我疑心陈大玲是帝王的解的始作俑者。,比…早一点1173年。陈大玲也可以显示出在Beth的结局缺少无论哪些迹象。,对立的事物,陈大玲怎地敢在本身的头上偷走创始人的名字呢?,把帝王的玄人的帽子改成主人的帽子。!

                   訾轩振的弄错的观点醉酒在翁宝光的属于家庭的。。《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》(以下简化《三乘秘要》)与《悟真篇注疏》原为一书,前者应与Wu Zhen chapter的文字部分联合系。。道臧的误会,区分两党,殊不妥。白云子海报,三机密1204年的叙,竟,这是Wu Zhen chapter评论的序文经过。。该叙称张伯端为“紫玄真人张公”,戴代中海报1335年的疏称之为“紫玄张真人”。可使人惊讶的者,戴起宗甥孙戴顺在跋中却称之为“紫贤真人”或径称“紫贤”,疑为紫玄音讹。

            翁葆光《悟真篇文字部分》卷下一号句曰:“《悟真》下篇盖紫阳装配读《参同契》之作也”⑤。查《三乘秘要》“永恒的抱一之道”对应的处,不是此句。《悟真篇文字部分》乃后代删润之简本,此句当为后代所加,非翁葆光之语。

        说起张伯端著名的刻的弄错的观点补充赛。《三乘秘要》所收《张真人本末》述紫阳真人弄错的观点曰:

        平叔自谓与黄皆紫微天官,号九皇真人。因校劫运之籍,遂谪于人寰。今垣中可见者六星一三国际。潜耀者三:平叔、冕仲洎维杨于装配也。平叔曰紫阳真人,冕仲曰紫元真人,在外面的惹起,Zi Hua是任一真正的人。……⑥

        黄色连衣裙的王冠,福建延平人,生于公元1043年,卒于公元1129年,著有《演山集》六十卷。庄念祖《述方外志》称他为紫微天官九真人经过。《张真人本末》套用《述方外志》紫微天官弄错的观点,将张伯端送上天空,奉上“紫阳真人”的仙官军衔。

        《张真人本末》缺少记分创作年头。《道藏》本《三乘秘要》卷末诸叙跋中,有一篇曰《悟真篇本末遗事》。该篇由《张真人本末》和《薛紫贤遗事》两使相称兼备,够用又及曰:“商丘老圃今是翁元王真一……政和岁次乙未中秋日志”⑦。若又及失实,则《张真人本末》能够撰于政和乙未年(公元1115年)前。

        查《薛紫贤遗事》够用五行,与《道藏》本《紫阳真人悟真篇三注》(以下简化《三注》)卷前薛式(道光、紫贤)序仅存的够用五行残文几同。《三注》薛式序残文款题曰:“乾道五年乙丑岁中秋日孙薛式谨书”⑧。乾道五年为公元1169年。“孙”字或许薛式宣称,或许人家所加,表现系张伯端第三代教书之意。虽非章程,意义倒还合乎情理的。傅金铨《四注悟真篇》卷首录《悟真篇注始末》,即加以改的《悟真篇本末遗事》,款题预“乾道五年乙丑岁中秋新来孙多功能的书”社交聚会⑨。年代加得对,改“孙薛式”为“孙多功能的”却湿透。

        除开头使相称外,《薛紫贤遗事》非常用一号人称写成。这使咱们更事出有因的认为,《薛紫贤遗事》补充部分“乾道五年乙丑岁中秋日孙薛式谨书”题款,即努力贿赂于使完整的薛道光《悟真篇注》自序。换任一角度讲,元王真一将薛道光《悟真篇注》自序略加改,砍去题款,换上编年大大地提早的又及,即变得了《薛紫贤遗事》。前面再补充部分一篇《张真人本末》,即变得了《悟真篇本末遗事》。撰写人非常赞许地高兴,找到了薛道光序,并觉悟它撰于公元1169年。这也为薛道光的确创作过《悟真篇注》找到了力证。

        戴起宗在跋中说穿了他所看呀的《薛紫贤注悟真篇》为窃取翁葆光注之假装,但也实不一定从其一假装便果断地颁布发表薛道光本无注。

        元王真一假造的“政和乙未年”也不是攻自破。他假造这一编年,草拟为了形成他与《张真人本末》中说起张伯端于“政和中”拜竭黄冕仲的弄错的观点同一时间的影象。不情愿适得其反,反倒揭露尾巴。撰写人疑心《张真人本末》也他汇编的。

        《四注悟真篇》之《悟真篇注始末》,在预“乾道五年乙丑岁中秋新来孙多功能的书”以前,删去了元王真一的又及,反而“后二十八年阳诞辰商丘老圃全是翁元王真一再拜续录”⑩。“后二十八年”则为宋宁宗庆元三年(公元1197年)。此题蒙何据。

        戴起宗跋说,他于泰定丁卯岁(1327年)在瑞阳读到伪《薛紫贤注悟真篇》。泰定丁卯岁是公元1327年。又曰:

        近又讹不知名或不出名的人子之注为紫贤之注,讹以传讹。于其文义年代尚不克不及商议,其妄,安望其知仙道之真传也哉(11)!

        跋写于1336年。1327年距1336这某年级的先生可以称为努力贿赂。。值当疑心的是,商丘的老庄园是如今时的的翁源王真义。。工夫在1327稍早一点或更早稍许的。。王阳明责难陈致虚假造了《三注》击中要害薛注,与契约不分歧(12)。刘存仁装配非常赞许地谨慎。13)。

        袁望玛迟努力使事实真实化。,同时,他还写了《张震预约》。,欺骗薛道光的原始次序,咱们分解了任一真实的吴振珍章程。,它被列在伪薛子弦的正当地笔记中。,捉弄男子汉的眼睛。这就是说,张震预约事实上是写在1327稍早一点或更早稍许的。。

        《Lu Shu》(Zi Ye)的另一篇序文和文字部分三注。,矿泉疗养地真人的名字涌现了。。卢的无法无天命令和笔记都缺少头衔年。,王阳明也认为陆子野注为元陈致虚假造(14)。《道》开蒙书中有卢子晔的几句话。,它们都是在翁宝光的笔记里或许在他们的手上列出的。,它缺少拔出文格笔记。。从其可见,翁竹代书并缺少援用Lu Zhu的话。,可见陆注改编于戴起宗以前,是刊印《悟真篇注疏》的人塞进去的“黑货”。连元陈致虚注也塞进去不少。王阳明之疑心陆子野注也事出有因,但指示器依然缺少。

        陆序援用了《薛紫贤遗事》中石泰叮嘱薛道光的话。以防确有一位陆墅注《悟真篇》的话,当撰于1169年薛注以前。陈致虚序称誉“陆真人解注极为合乎情理的”,表现本身的注使“薛陆所藏余蕴更为申之”(15)。以防确有一位陆墅注《悟真篇》的话,当撰于陈注先于。

        陈致形式词观吾,号上阳子,其撰《金丹大要》十六卷,前有其子弟明素蟾、姓天璹二序,皆撰于元惠宗元元年(1335年)。陈致虚注《悟真篇》当亦在这一时间。故多多少少臆测陆注不迟于1335年。

        将《张真人本末》与陆子野注兼备起看法,可初步认为张伯端被后代补充部分“紫阳”之号的工夫,在1169年至1327年间。紫玄和紫阳二号极有能够并立了任一时间。后鉴于北五祖说占了下风,这一片成功实现的事的紫阳之号也逐步地不得人心。在历史中曾被一片人成功实现的事暴露用以尊号伯端的紫玄之号遂减轻无闻了 。谁能想起,伯端的著名的刻“紫阳”的向后,还人的皮肤者音长争强斗胜的插曲!

        二、籍贯之辩

        张伯端前序自署“天台张伯正好叔序”,知其为天台人。

        《张真人本末》称张伯端乃“天台缨络街人”,加了行号代名,仍不离“天台”二字。《万年真仙体道通鉴》吸取了《张真人本末》的措辞。查宋元明三代关于文件,就绝大部分而言称张伯端为天台人,与其自署分歧。

        签署“紫阳真人Tanis的圣经名叔撰”《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上称伯端自成都鉴定合格故山,筑室于山,优游于美化当中。此书似后代音符。清仇兆鳌《悟真篇集解导言》认为此书非张伯端所作。此书不迟于明。要之,明朝已有伯端回籍贯之说。

        清康熙年间《临海县志》、《浙江通志》和民国时间《台州府志》则将张伯端划为临海人,而《续文件通考》则称之为台州人。《台州府志》引《紫阳宫碑记》和《两浙名贤外录》载,雍正皇帝十三年(1735年)清世宗发帑,秩序于张伯端新居建楼。成功实现的事,天台县当仁不让,翻新桐柏宫,称为崇道观,散布在这一点上是张伯端修道著书之祖庭,并建筑了紫阳故居(16)。临海县也不是逞强,在“伯端新居”璎珞街和“病危处”百步岭各建一座紫阳宫,认为念心儿(17)。争抢名人之风,古已有之。

        天台、临海二县,宋时皆属台州。当年台州尚辖台州、宁海、仙居等对立的事物三县,也叫台州临海郡。台州因天台山得名。因而,张伯端宣称“天台”人,详细可指天台山、天台县,亦可指台州临海郡,一点也不明确的。犹如目前黑龙江、吉林、辽宁三省每人宣称住在东北部的人两者都。天台、临海二县念心儿张伯端,均不为错。但作为张伯端籍贯的县镇村却仅任一(第二份食物籍贯的措辞属于表达有同情心的的标准语,另当别论),有待过硬的文物或文件材料的查明才干决定。

                        三、学术之断

        张伯端前序曰:

        仆幼亲善道,涉猎三教经籍,以致挞罚,书算、医卜、战阵、布局、布局、休戚、死生之术,靡不留神详究。惟金丹一法,阅尽群经及诸家歌诗论契……仆以致人未遇,口诀难逢,遂至寢食紧张,注意焦卒(18)。

        陆思诚《悟真篇记》称张伯端“少业进士”。陈达灵序说,张伯端少时与其祖“肄业辟雍”,伯端“不第”。白云子叙也称张伯端“少游辟雍”。《张真人本末》则说张伯端“少不知名或不出名的人,不学”。

        辟雍亦称外学,北宋末叶为太学之准备锻炼。张伯端其中的哪一个进过公营锻炼,是金榜题名不然名列前茅,现已无法指实。如今都觉悟不克不及只讲公文、要看不学无术的论据,故更缺少必要去愿意伯端其中的哪一个中过进士。但《张真要本末》说张伯端“不学”,却成绩剧烈的。若伯端不学,何能以富有诗意的东西论述金丹术!

                            四、生死亡年份考

           张伯端熙宁八年(1075年)前序曰:

        后至熙宁己酉岁,因随龙图陆公入成都。以夙志不回,初诚愈恪,遂感真人授金丹药物持久诀……仆既遇真诠,安敢隐默,罄所得,成律诗九九八十一首,号曰《悟真篇》(19)。

        张伯端袁峰一号年1078年)后序曰:

               仆本身酉岁于成都遇师授以丹法,当年主公倾背。自后三传非人的,三遭祸殃,皆不逾两旬。近方追想师之所戒云:“异时有汝解缰脱锁者,当直授之,余皆不许尔。”后欲解名籍而患此老道不之信,遂撰此《悟真篇》,叙丹药之本末。既成,而求院士辏集而来。观其意,勤渠心,不忍吝,乃释而授之。然所授之人者,皆非有钜势强力、能提危拯弱、大方泰达、能明道之士。后来有折磨。,心脏病患者不然未知的。,按着三。省前……自今稍前的,当你急促兴奋地说话,可是壶在前面,剑加,也不是敢再说话。20)。

        两个序表现,张伯端于熙宁己酉(1069跟随长涂璐露进入成都,他在成都的那某年级的先生,是由Dan FA教的。,西宁一毛1075唤起与正当地之书,袁峰一号年1078宣誓不再限制唤起的犯罪行为。。1069年—1078年是张伯端终极主人的金丹术、使筋疲力尽正当地的时间,亲自装饰它。。这十年,他足够的受理本身的人生价值。。可是他现场直播的在崎岖不平的已成胎而尚未出生,虽有《悟真篇》丹法在他生前还缺少外延的醉酒,但在他百年以前有任一深渊。,道教的历史身高赞美了他的企业单位。,他几代相传被道家流效忠。。就是,他通行了任一粗俗的官员所不克不及通行的最珍贵的赔偿。。

        “两序”缺少提到张伯端的生死亡年份,后代稍许的文件却提到了。最早高处张伯端死亡年份和享年的是翁葆光。其《悟真直指详说》曰:

        故于元丰五年行进初五日尸解……其阅世亦九十记分矣(21)。

        元丰五年为公元1082年。用翁葆光比方说死亡年份和享年预测,伯端当生于宋太宗雍熙四年(987年)。在九十余年后,翁葆光对伯端的生死亡年份知之甚详,蒙何据。尔后稍许的人,照用翁说。戴起宗疏对伯端八十二岁古代时才遇师得道,作了稍许的解说(22)。

        《万年真仙体道通鉴》卷49《张用成传》则为张伯端补充部分三年阳寿,曰:

        于元丰五年行进十五人身攻击的组成的橄榄球队日趺坐而化,住世九十九岁(23)。

        以此预测,则张伯端生于宋太宗雍熙元年(984年)。康熙年《临海县志》也采此说。

        元丰五年卒、享年96岁或99岁之说,不只使张伯端晚年慢慢地得道,颇非常情,并且接不上前面数个传法零碎的工夫。故柳存仁装配疑其不公正,臆测伯端约生于宋神宗熙宁九年(1076年)摆布,卒于高宗绍兴二十五人身攻击的组成的橄榄球队年(1155年)摆布(24)。此说对人颇有装饰。撰写人冒险事业地认为,若生年再向大前提2530年,死亡年份再向大前提1015年,则不只胜于旧说,并且与“两序”一致,或许更努力贿赂真实。

                           五、真师小索

           “两序”缺少颁布成都所遇“真人”、“师”之姓名。陆思诚《悟真篇记》称张伯端于成都所遇异人为猛击蟾。翁葆光序、陈达灵序说张伯端在成都闻道于青城丈人。后代各家辨别附合二说。二说为弄错的观点,针对散布张伯端丹法继位了钟吕金丹派。张伯端之师当为一位隐名埋姓的方家。

                           六、丹法醉酒

        《两序》说,张伯端欲解名籍,撰《悟真篇》。求院士相继地而来,伯端一一声称。但多种多样的的先生中,连任一豪强皇室气派刻都缺少,谨慎使用没完没了他们的丹法教学的和惯常地进行易被说服的,造成伯端三遭祸殃。这时,伯端叫回师傅的严峻劝诫,衰飒,滥用上帝的名字,再不声称:谁猜想感兴趣,请他捧起《悟真篇》本身去优美好了。

        张伯端的多种多样的先生竟无一成名,无一发扬校长的学术,阉割让校长生前景象一下。张伯端绝望与灰心的心绪可想而知。但皇室气派严厉地、缺少文才的子弟,假如闷头儿将他的丹法传了使用着的,也许能在哪一代开花成功实现的事。

        契约只有这样的。到了1174年,伯端的丹法先前外延的通过媒介传送开来,非当年三遭祸殃时冷冷清清、令人苦恼的的逐日的比得上的。陈大玲序文:“吾知夫五陵不超过坐进此道者,非悟真的子,即悟真的孙”(25)。坐进伯端丹法者,不一定都来自张伯端嫡传,私淑子弟惧怕大有人在。

        宋代已涌现了数个宣称张伯端嫡传的传法零碎。老实说,这数个零碎从年头上向上爬坡,都够不到惯例旧说的张伯端死亡年份元丰五年,更遑论够到张伯端亲传口述的年代。这数个零碎,尤其前两三代,意义过度的墙角石身分。但这一点也不克不及让咱们必定地说,这数个零碎挑剔张伯端真传。因,墙角石的身分或许是在修补那缺少离开姓名的真实教书。现仅引见一下各式各样的文件对它们的形容,并引见一下宋代的几部注疏。

        一号,         张伯端——石泰——薛式——陈楠——╖

        ╘白玉讨厌的家伙——彭耜——孟煦

            ╟留元长期供职

            ╟碧虚子

                 ╟鞠九思——朱桔——郑幼稚的人

        └—沙道昭

        伯端至白玉讨厌的家伙,即后代相同的“南五祖”。后又说伯端评传刘永年(非顺理子刘广益“奉真”),伯端至彭耜再补充部分刘永年为“南七真”。

        说起张伯端传石泰,见《薛紫贤遗事》(26)。石泰《还源篇序》曰:“往岁于驿中遇先师紫阳张真人……”(27)。据石说,伯端传石泰,始自间或冲突。

        说起石泰传薛式,见《薛紫贤遗事》(28)。据薛说,石泰传薛式,亦始自偶然遇见。

        说起薛式传陈楠,陈楠《罗浮翠虚吟》曰:“道光禅师薛紫贤,付我《简单明了复命篇》”(29)。

        说起陈楠传白玉讨厌的家伙、鞠九思、沙道昭,白玉讨厌的家伙《谢张紫阳书》曰:

        顷年泥丸(即陈楠)师挈(玉讨厌的家伙)至霍童洞天,焚香端拜杏林祖、毗陵祖(30)。

        《万年真仙体道通鉴》卷四十九《陈楠传》曰:

        翠虚(陈楠)度子弟中段:鞠九思(号九霞)、沙道昭(号蛰虚子)、白玉讨厌的家伙(31)。

        说起白玉讨厌的家伙授彭耜、留元长等,见《海琼白真人引用》、《海琼问道集》、《海琼说教集》、《指玄篇》、《玉隆集》、《上清集》等。

        说起鞠九思传朱桔,据《万年真仙体道通鉴》卷四十九《朱桔传》,Zhu Ju是鞠九思惟的子弟。。Zhu Ju有子弟名郑汝子。,号翠房(32)。

        说起白宇婵的追思录,参观别子资传谅解。33)。

        论彭对Meng Xu的说教,见金华重比丹经之传34)。

                          陈达玲

                                   白云种子

        第二份食物,张伯端——刘广益——翁葆光├

                                   以防任一孩子是一条龙,

         └——卢公—┘                

        ┌———————————————┘

        

        王静璇,金讨厌的家伙

        说起张伯端传刘广益,重温翁宝光,陈大玲序文:一趟和广一子暴露了。,缺少名字再通过媒介传送。35)。龙眉子1218在《金刘丹丹年》中,翁宝光被援用为隐姓埋名者。:我的校长是普及顺立子刘振仁。……绍兴午1138刘宇武真的找到了路。……干旱的路途在虎丘山下。,盗仙,弄错的正当地,绍兴横跨长江的大桥,刘光义泥塑36)。干旱的路途缺少年纪。。瑶台玄史无阳子吴兴林静《还丹批准图后叙》也反复龙眉子的作出前提。

        戴琦宗笔记:“刘永年自号顺理广益子”(37)。《张用成传》曰:“其子弟白龙洞刘老道,郑明峰,白日升天,那就是康健府六都子。38)。据Wang Mu装配说,刘光义和刘永念是两人身攻击的。39)。

        说起陈大玲、翁宝光路过白云子,白云子叙事:我很侥幸偶然发现了紫太阳美女、陈巩和他的黄油球。40)。翁宝光,这样地不清楚的的男性后裔,是太阳的真子。。

        说起翁宝光、Lu Gong生了任一男性后裔。,桂圆以前,他说:

        于世洛的男性后裔……因遂授道,石春喜黑1190也某年级的先生)……庚申岁(1200回复Yu Gusu,Lu Gong,,机密战略。吕公毅(广仪)也教过41)。

        以防任一男性后裔给了桂圆,桂圆以前,他说:

        余学道三十年矣,于嘉定庚子(1216年)载际仙师,始全开诀持久之秘于虎丘突出物(42)。

        说起龙眉子传金蟾子,王静璇又一次,正好甲午(1234王静璇,武宁(Kai Dao),援用了金刘丹丹。:这张相片是Yu Chan的双亲的相片。,龙的主人,43)。林静按生活指数调整,Yu Chan是金蛙。。

        第三,张伯端——马默——张公履——陆宝文——陆思诚——翁葆光

        说起张伯端传马默、再传张公履,再传陆宝文,再传陆思诚,见陆思诚撰《悟真篇记》。《道藏》本《悟真篇记》缺尾。仇知几《悟真篇集解》之《悟真篇记》补所缺尾曰:“(因以托其自)悲之意于末云。朝奉郎陆思诚谨记”(44)。

        说起翁宝光得陆思诚本,翁葆光序曰:“因游洞庭,得斯真本”(45)。

                           ┌─林自然

                ┌─李真人─┤

                          ├─周无所住

        第四音级,张伯端……方碧虚┤

                             └─僧园灿

        此教,见宋理宗淳祐十年(1250年)周无所住《金丹直指序》(46)。

                                       ┌─岳素蟾──王珪

        第五,张伯端……至人──李简易─┼─彭冲阳

                                       └─胡古蟾

        说起此教,见《玉溪子丹经指要》李简易序,王珪(君璋)跋(47)。

        直觉,王嚞──马丹阳──宋德方──李珏──张模──┐    

                   ┌───────────── ————┘

        └─────────赵缘督─┐

               张紫阳──——──石泰─┘     ├─陈致虚

               青城老仙────────────┘

        说起王嚞数传而至陈致虚,青城老仙传陈致虚,见陈著《金丹大要》、《金丹大要列仙志》、《金丹大要仙派》诸书及《悟真篇三注》陈序。

        说起石泰传赵缘督,宋濂潜溪曰:“缘督于芝山酒肆,遇石杏林,授以九还七返之道”(48)。

        第七,紫阳派

        该派记载在1926年梁至祥手抄《诸真派系总薄》中,为书中第79派,即王沐装配在《悟真篇丹法来情去意》中比方说的张伯端所传子弟的第四音级个零碎。《总薄》曰:“张紫阳真人于雍熙年间,在台州府天台县崇道观用意志力驱使”(49)。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上说,伯端归籍贯后,“从淤之士丛不过至”,向伯端问道(50)。该书为紫阳派供给了傅会的如。王沐装配臆测紫阳派是“子弟私淑教祖,确立或使安全教派,自动地创建的”(51)。此说甚是。

        第八日,叶士表(字平叔)注《悟真篇》,为《修真十书》卷二十六至卷三十《悟真篇(汇注)》所辑。载起宗跋曰:“叶文叔注在绍兴三十某年级的先生辛巳(1161年)”(52)。

        第九,假定的子注《悟真篇》,今佚。戴起宗跋记载了另一版本的翁葆光《悟真篇注》。该本前列有假定的子序,题年为淳熙元年(1174年)。文字部分增“又曰”为假定的子注。戴起宗咆哮假定的子注为邪宗,并揭露假定的子的题年也也故弄玄虚,说假定的子注无力的早于嘉泰四年(1204年)(53)。起宗所驳或过激,或公允,无从查证。但较宽容的可以认同,南宋时间有一位假定的子注过《悟真篇》。假定的子姓名、生平不明。

        第十,袁公辅注《悟真篇》,为《悟真篇(汇注)》所辑。戴起宗跋曰:“宋嘉泰壬戌(1202年)袁公辅斥文叔注疏难以区分难考”(54)。知袁公辅注撰于1202年。

        第十一,夏元鼎著《悟真篇讲义》七卷,今存于《道藏》。

        第十二,陆墅注《悟真篇》,为《悟真篇三注》所辑。详见本文前件。

        第十三,《先验金丹通道神秘的口诀》,晋陵霍济之述。宋理宗淳祐十某年级的先生(1251年)玉渊子刘子澄(清叔)序按生活指数调整,其书来情去意起源《悟真篇》,为紫阳之道辩诬(55)。

        注:

        ①本文援用“两序”,取自《紫阳真人悟真篇注疏》。此住址引见文物紧抱、上海书店、天津古籍紧抱凹版照相本1988年第1版《道藏》第2/915页中档,简标为《道藏》2/915中。

        ②《道藏》2/968中。

        ③《道藏》2/911下。“夫子”一称,原为“先子”。今据《四库全书》本《悟真篇注疏》和《道藏》本《悟真篇文字部分》之翁序改,并商议了柳存仁装配《张伯端与悟真篇》一文(见《柔风堂集子》中册,第790页,上海古籍紧抱,199110月第1版)。龙菜花金刘丹丹认同绘制地图,那时的觉悟和F,本文不取。

        ④《道藏》2/911上。

        ⑤《道藏》3/29中。

        ⑥《道藏》2/1024中。

        ⑦《道藏》2/1025中。

        ⑧《道藏》2/970中。

        ⑨《四注悟真篇》卷上,萧天石总编辑道家流反对的精粹6集第1册,凹版照相扫叶山房本,第377页。自在紧抱,19788月重版。

        ⑩同⑨。

        11)《道藏》2/1026上。

        12)王阴明价值十年(1515年)撰《书〈悟真篇〉答张太常》二首,一号首曰:“《悟真篇》是《误真篇》,三注根源恶作剧笺。”见《详注王阳明选集》卷2014页,上海扫叶山房本,1935年。

        13)参阅柳存仁《张伯端与悟真篇》、《明儒与道教》、《王阳明与佛道二教》诸文,均见《柔风堂集子》中册。

        14)同(12

        15)《道藏》2/972上。

        16)参阅闻雷《道教南宗祖庭天台桐柏宫兴衰记》,《奇纳河道教》1989年第4期。

        17)参阅樊光春《张伯端生平考辨》,《奇纳河道教》1991年第4期。

        18)《道藏》2/914下—915上。

        19)《道藏》2/915上。

        20)《道藏》2/968上中。

        21)《道藏》2/1020下。

        22)《道藏》2/943上。

        23)《道藏》5/383下。

        24)参阅柳存仁《张伯端与悟真篇》,《柔风堂集子》中册。

        25)《道藏》2/911上。

        26)《道藏》2/1024下。

        27)《道藏》24/212上、4/609上。

        28)同(26

        29)《道藏》24/205中。

        30)《道藏》4/625下。

        31)《道藏》5/385下。

        32)《道藏》5/386下—387下。

        33)《道藏》4/378下。

        34)《道藏》19/159中—160下。

        35)《道藏》2/911中。

        36)《道藏》3/109上。

        37)《道藏》2/911中。

        38)《道藏》5/384上。

        39)王沐《悟真篇丹法来情去意》,见《悟真篇浅解》第367页,中华书局,199010月第1版。

        40)《道藏》2/1023下。

        41)《道藏》3/109上中。

        42)《道藏》3/109中。

        43)《道藏》3/103下。

        44)《道藏》2/929下。

        45)《道藏》2/912中。

        46)《道藏》24/90上中。

        47)《道藏》4/421中。

        48在《正当地之书》中主教权限邱朝浩的正当地之书。,道家流反对的精粹6集第1册,第20页。

        49从李扬正的道教检查谈起,第387页,中华书局19892月第1版。

        50)《道藏》4/363上中。

        51Wang Mu的了解正当地,第362页。

        52)《道藏》2/1025下。

        53)《道藏》2/1026中下。

        54)《道藏》2/1025中。

55)《道藏》4/965中。

        附加费中,请稍等。

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